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Dans la philosophie occidentale après I.Kanta plusieurs systèmes philosophiques directement ou sont indirectement liés à la doctrine kantienne. On peut dire cela et, l'hégélianisme, et le néo-kantisme etc. À l'étape actuelle du développement philosophique sur le lien avec la philosophie d'I.Kanta de telles directions à la philosophie comme la phénoménologie, l'existentialisme, etc.

La conclusion, qui fait I.Kant du susmentionné, est univoque : puisque les idées de la raison propre sont seulement les idées et pas plus de, puisque ces idées n'ont pas l'analogue dans l'expérience, ne peuvent pas être étudiés par les moyens de l'expérience et c'est pour cela que leur authenticité ou la fausseté ne peut pas être prouvée par la voie théorique.

En passant en revue les modèles de l'esprit humain, I.Kant voit seulement un peu capable de prétendre à la généralité et l'authenticité de la connaissance, c'est-à-dire prétendre au statut du caractère scientifique : c'est les mathématiques et les sciences naturelles théoriques. Donc, pense I.Kant, il faut ouvrir cette base, qui fait la connaissance mathématique général et authentique, et puis appliquer la connaissance reçue à titre du critère du caractère scientifique de la métaphysique, c'est-à-dire les philosophies.

Selon I.Kantou, si nous n'avons pas les notions de la cause et la conséquence la plus notre raison. Avant toute expérience possible, nous ne révélerons jamais, nous ne remarquerons pas ce lien entre sensuel de notre expérience.

Avant de procéder à l'exposition des arguments d'I.Kanta, il faut caractériser ce système des notions, à qui se sert d'I.Kant dans l'analyse et lesquels grâce à I.Kantou sont entrés dans les instruments philosophiques comme nécessaire et utilisé comme de base par l'idée moderne philosophique.

Selon I.Kantou, «nous pouvons penser et faire clair pour nous-mêmes l'opportunité, qui doit être prise pour base même de notre connaissance de la possibilité intérieure de plusieurs objets naturels non autrement, comme en les s'imaginant et le monde en général comme le produit de la raison raisonnable (1